Trabajo sobre las bases sociológicas de la noción de política.
“La propiedad de los medios de producción para la burguesía y su condición de mercancía que se vende como las cosas que produce, para el obrero, son sendos acondicionamientos de una visión fundamentalmente práctica del mundo; es decir, que ambas clases tienen tendencia a actuar de acuerdo con sus propios intereses. La clase media, en cambio, no posee cosas como la burguesía, ni fabrica cosas como el obrero … más bien vive del mecanismo social que organiza y coordina a las personas que hacen cosas…”
“Jugando un papel de intermediarios entre los productores y los poseedores –abogados , contadores, profesores, periodistas, corredores, comisionistas, empelados de banco, simples oficinistas-, manejando tan solo símbolos abstractos de las cosas: palabras, cifras, esquemas, diagramas, fichas, expedientes, plantillas, están predispuestos , por esta circunstancia a una visión idealista del mundo y a una mentalidad legalista y administrativa, a creer en el valor absoluto de las ideas, de los papeles escritos, de las consignas, de las reglamentaciones, de las órdenes, en una palabra, de todos los productos conscientes de la voluntad personal.
En consecuencia, la historia no es para la clase media una lucha de fuerzas entre grupos antagónicos que responden a necesidades objetivas, a intereses de clase, en una determinada situación social, sino una pugna de voluntades individuales, de intenciones subjetivas en un mundo homogéneo. Una política es buena o mala según la ejerzan individuos con buenas o malas intenciones.”
…
“Por una parte, contra todos los disconformismos, sostiene una concepción optimista del mundo, una imagen del hombre generoso, hermoso y heroico por naturaleza, difundido por los discursos edificantes de las oraciones fúnebres, las ceremonias conmemorativas, los artículos de fondo de los periódicos parroquiales, los filmes con final feliz, las novelas rosa y blancas con moraleja…todos los lugares comunes, en fin, de la sensiblería pequeñoburguesa.
Pero por otra parte, y al mismo tiempo, sostiene una concepción naturalista, desilusionada, pesimista, escéptica –según la cual “la naturaliza humana no cambia”- una imagen del hombre pequeño, egoísta, mezquino, tal como ss ve a través de la “sabiduría popular”, las charlas de café de los hombres “experimentados”…
La `tristeza´, la `índiferencia´, el `fatalismo´-con sus típicas expresiones porteñas: `no te metàs´, `ir tirando´, `agachar el lomo´, `dejarse llevar´, `total para qué´, `qué se le va a hacer`- instituídos por apresurados intérpretes, en esencia, facultades o propiedades inherentes al `alma nacional´ no son al fin sino las reacciones sicológicas de una determinada clase social en una determinada circunstancia histórica. De una clase que no actúa, que no toma medidas, ni quiere comprometerse, que no se congrega en mitines, que se sienta a observar la vida como un espectáculo desde la vereda de enfrente… de una clase, en fin, que no quiere participar en la historia, que no cree participar y que participa, por lo tanto, a ciegas y sin saber lo que hace, ni lo que quiere, ni a dónde va.”
…
“La clase media, en su totalidad, se debate hoy en el mayor desamparo de su historia, sin saber para qué lado mira, incapaz ya de reconocer quienes son sus adversarios y quiénes son sus amigos, contra quién luchar, a quién echarle la culpa… El país se muestra para ella como intolerable, pero a la vez imposible. La corrupción, la mentira oficial y las sucesivas traiciones, la llevan a considerar toda política como una forma de deshonestidad. Con la agudización de la lucha de clases, las formas legales, democráticas, parlamentarias del gobierno burgués han caducado, por lo que la clase media no puede ya aspirar a una política auntónoma; nada podrá decidir por su cuenta pero, no obstante todavía puede jugar un papel decisivo apoyando a quien defina el nuevo camino a seguir por el país… Destinada a ir a la zaga de la burguesía o del proletariado, hasta ahora se ha definido precisamente por su falta de definición. Las vacilaciones, los repliegues, los cambios, los silencios constituyen su dote, su presencia brilla por su ausencia. El dilema sigue, por lo tanto, abierto.”
Juan José Sebreli. De “Buenos Aires. Vida cotidiana y alienación”. Buenos Aires, siglo XX, 1964.
Objetivo del Trabajo: ubicar el contexto social donde que da origen a la formación de los conceptos políticos.
Cuestionario:
1) ¿Qué es “la política” según la visión de la clase media?
2) ¿Qué relación tiene –según Sebreli- la visión a la vez optimista y escéptica del mundo, con la ubicación de la clase media en la estructura económica?
3) ¿A qué atribuye la corrupción, la visión política de la clase media?
4) ¿Por qué la clase media cree que no participa, y por lo tanto, participa a ciegas?
5) Si –al decir de Sebreli de entonces- “las formas legales, democráticas, parlamentarias del gobierno burgués han caducado” ¿Cuál sería la inserción política más acertada para la clase media?
“La propiedad de los medios de producción para la burguesía y su condición de mercancía que se vende como las cosas que produce, para el obrero, son sendos acondicionamientos de una visión fundamentalmente práctica del mundo; es decir, que ambas clases tienen tendencia a actuar de acuerdo con sus propios intereses. La clase media, en cambio, no posee cosas como la burguesía, ni fabrica cosas como el obrero … más bien vive del mecanismo social que organiza y coordina a las personas que hacen cosas…”
“Jugando un papel de intermediarios entre los productores y los poseedores –abogados , contadores, profesores, periodistas, corredores, comisionistas, empelados de banco, simples oficinistas-, manejando tan solo símbolos abstractos de las cosas: palabras, cifras, esquemas, diagramas, fichas, expedientes, plantillas, están predispuestos , por esta circunstancia a una visión idealista del mundo y a una mentalidad legalista y administrativa, a creer en el valor absoluto de las ideas, de los papeles escritos, de las consignas, de las reglamentaciones, de las órdenes, en una palabra, de todos los productos conscientes de la voluntad personal.
En consecuencia, la historia no es para la clase media una lucha de fuerzas entre grupos antagónicos que responden a necesidades objetivas, a intereses de clase, en una determinada situación social, sino una pugna de voluntades individuales, de intenciones subjetivas en un mundo homogéneo. Una política es buena o mala según la ejerzan individuos con buenas o malas intenciones.”
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“Por una parte, contra todos los disconformismos, sostiene una concepción optimista del mundo, una imagen del hombre generoso, hermoso y heroico por naturaleza, difundido por los discursos edificantes de las oraciones fúnebres, las ceremonias conmemorativas, los artículos de fondo de los periódicos parroquiales, los filmes con final feliz, las novelas rosa y blancas con moraleja…todos los lugares comunes, en fin, de la sensiblería pequeñoburguesa.
Pero por otra parte, y al mismo tiempo, sostiene una concepción naturalista, desilusionada, pesimista, escéptica –según la cual “la naturaliza humana no cambia”- una imagen del hombre pequeño, egoísta, mezquino, tal como ss ve a través de la “sabiduría popular”, las charlas de café de los hombres “experimentados”…
La `tristeza´, la `índiferencia´, el `fatalismo´-con sus típicas expresiones porteñas: `no te metàs´, `ir tirando´, `agachar el lomo´, `dejarse llevar´, `total para qué´, `qué se le va a hacer`- instituídos por apresurados intérpretes, en esencia, facultades o propiedades inherentes al `alma nacional´ no son al fin sino las reacciones sicológicas de una determinada clase social en una determinada circunstancia histórica. De una clase que no actúa, que no toma medidas, ni quiere comprometerse, que no se congrega en mitines, que se sienta a observar la vida como un espectáculo desde la vereda de enfrente… de una clase, en fin, que no quiere participar en la historia, que no cree participar y que participa, por lo tanto, a ciegas y sin saber lo que hace, ni lo que quiere, ni a dónde va.”
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“La clase media, en su totalidad, se debate hoy en el mayor desamparo de su historia, sin saber para qué lado mira, incapaz ya de reconocer quienes son sus adversarios y quiénes son sus amigos, contra quién luchar, a quién echarle la culpa… El país se muestra para ella como intolerable, pero a la vez imposible. La corrupción, la mentira oficial y las sucesivas traiciones, la llevan a considerar toda política como una forma de deshonestidad. Con la agudización de la lucha de clases, las formas legales, democráticas, parlamentarias del gobierno burgués han caducado, por lo que la clase media no puede ya aspirar a una política auntónoma; nada podrá decidir por su cuenta pero, no obstante todavía puede jugar un papel decisivo apoyando a quien defina el nuevo camino a seguir por el país… Destinada a ir a la zaga de la burguesía o del proletariado, hasta ahora se ha definido precisamente por su falta de definición. Las vacilaciones, los repliegues, los cambios, los silencios constituyen su dote, su presencia brilla por su ausencia. El dilema sigue, por lo tanto, abierto.”
Juan José Sebreli. De “Buenos Aires. Vida cotidiana y alienación”. Buenos Aires, siglo XX, 1964.
Objetivo del Trabajo: ubicar el contexto social donde que da origen a la formación de los conceptos políticos.
Cuestionario:
1) ¿Qué es “la política” según la visión de la clase media?
2) ¿Qué relación tiene –según Sebreli- la visión a la vez optimista y escéptica del mundo, con la ubicación de la clase media en la estructura económica?
3) ¿A qué atribuye la corrupción, la visión política de la clase media?
4) ¿Por qué la clase media cree que no participa, y por lo tanto, participa a ciegas?
5) Si –al decir de Sebreli de entonces- “las formas legales, democráticas, parlamentarias del gobierno burgués han caducado” ¿Cuál sería la inserción política más acertada para la clase media?
